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没有观察自己的正知,到时候就会犯错误

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简介 没有观察自己的正知,到时候就会犯错误-索达吉堪布-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://没有观察自己的正知,到时候就会犯错误纵然广闻博学、信心十足、百般精进,可是因为自相续中不具备正知

没有观察自己的正知,到时候就会犯错误

没有观察自己的正知,到时候就会犯错误-索达吉堪布-佛弟子文库|手机请用浏览器访问:http://没有观察自己的正知,到时候就会犯错误纵然广闻博学、信心十足、百般精进,可是因为自相续中不具备正知,以此过患终将染上罪业而堕入恶趣。 我们应该知道,不管学习什么样的佛法,信心、智慧、精进这三者都不可缺少。 假如对上师三宝、四谛十二缘起等法没有不共的信心,那你不会进入佛门;即使已经入了佛门,如果没有广闻博学显密经续的智慧,则是盲目的信心,想修行也没有办法;信心和智慧离不开精进,倘若没有精进,尽管你很聪明,也有一定的信心,但整天都在睡懒觉,一直处于懒惰懈怠当中,修法也不会有成就之日。 因此这三者是修行中不可缺少的条件。

那有了这三者,修行是否就一定能成功呢?也不一定。 假如你对三宝的信心很强烈,也有一定的智慧,且日日夜夜废寝忘食地行持善法,但若没有经常观察三门的正知,可能一段时间内信心、智慧、精进还不错,但一遇到不好的环境,自相续就被烦恼占据了,然后造下弥天大罪,非常悲惨地堕入恶趣,这种现象也非常非常多。

以前有些出家人自认为修行不错,但后来无力抵挡外境的诱惑,还俗变成在家人,养很多孩子,最后自己也非常痛苦。

这个原因是什么?主要是自相续中没有正知。 正知就相当于刹车一样,车如果没有刹车的话,你的技术再怎么好,迟早也会出事的。 同样的道理,一个人的修行再不错、智慧再超凡,假如没有观察自己的正知,到了一定时候就会犯错误。

现在的世间人也是这样,有些领导的智慧、能力、口才相当不错,但由于没有正知的缘故,后来犯罪而锒铛入狱或者被枪毙,这种结局实际上也是自己造成的。 世间人没有正知非常可怜,修行人没有正知也非常可怜,哪怕犯错误都不知道,已经误入歧途还认为是对的。

以前我也讲过这个公案:石渠有位出家人,本来修行智慧非常好,戒律也很清净,后来梦到莲师给他授记说:你娶某女人为空行母,对弘法利生非常有意义。

连续好几次做这样的梦,他就觉得是真的,尽管许多人劝他不要信,但由于没有观察三门的正知,后来他真的还俗了,还俗以后就再也没有这种梦了……现在也有这种情况,有些人认为:闻思着相没有必要,应该好好地禅修或者念佛。

由于他每天都想着发财,结果梦中阿弥陀佛就教他炒股,当股票上涨的时候,他认为是阿弥陀佛的加持,每天一边念佛一边搞这种名堂。

过一段时间股票下跌,阿弥陀佛的加持就不知道到哪里去了。

还有些人凭着观世音菩萨的梦而误入邪道,这种现象也比较多。 原因是什么呢?就是因为没有正知。 如果有了正知,他会观察自己的行为正不正确,至少有一种控制能力。

但没有正知的话,不但今生的结局非常悲惨,还可能对佛法产生邪见,来世的下场也可想而知。 其实,我们学习佛法并不容易,今生有了这种福报,平时务必要用正知来观察自己,这样,自相续才不会变得特别糟糕。

此处正知也可以说是一种语言文字(指《入菩萨行论》),通过这些字句的加持,我们相续确实可以得到转变。

上师如意宝在宣讲这个窍诀时也说:只要能背诵《入菩萨行论》,依靠我们传承上师的加持,今后你们的正见不会退失,相续中决定能生起菩提心。

上师的金刚语永远也不会欺惑我们,所以大家一定要下工夫,最好能背诵这部论典;如果实在不能背,字面意思也必须要了解,然后在此基础上,依靠自己的智慧和高僧大德们的注释,深入探索《入菩萨行论》的意义。 有些人觉得:《入菩萨行论》比较简单,这没什么可探索的吧。 说这种话的人,表明他对这部论典的甚深意义并没有通达。 我原来讲《广释》的时候,字面上的解释,只要两行就够了,但要继续发挥的话,每个颂词都能发挥很多内容,这些内容并没有离开颂词的意义。 以前印度藏地的论师也是如此,他们凭借自己的智慧,宣讲了许许多多殊胜的窍诀。

所以大家若能再三地思维,不管在家人还是出家人,自相续应该会有改变。

其实,印光大师、弘一大师等高僧大德,他们在家的时候,也跟我们基本上一样,有时候看他们的传记,尤其是弘一大师还没出家的时候,行为和我们也很相似。

以前他在西湖的时候,有个人对他说:你以后有出家的因缘。 听到这话后,他心里就想:我真的能出家吗?当时的心态也是犹豫不定,他后来说:这是我出家比较远的一种因。